Resumen en español
En este artículo quiero revisar el pensamiento sociológico de Pedro Morandé expuesto en la selección de artículos de este libro. Me centraré en tres ámbitos generales de discusión para cada uno de los cuales elaboro una hipótesis: el barroco iberoamericano, las bases antropológicas y la adopción de la teoría de sistemas. La primera es que la tesis de la identidad latinoamericana como producto del encuentro entre culturas diversas en la etapa temprana de colonización y que origina lo que Morandé llama el barroco latinoamericano tiene el valor de rescatar una época histórica que no ha sido observada ni analizada sociológicamente, pero al considerar la síntesis cultural ahí producida como fundante del ser latinoamericano, el autor subvalora la contingencia de la formación de cualquier identidad y hace que los construcciones semánticas posteriores queden degradadas al estatus de fuga del tema central. La segunda hipótesis es que la formulación de una antropología cristiana construye un tipo de ser humano que es antagónico a la sociedad moderna, por lo que –en la argumentación de Morandé– escenarios como la fiesta, la familia, la religiosidad popular se erigen como reductos de humanidad que dejarían al resto de la sociedad moderna sin un correlato humano que la sustente. La tercera hipótesis es que el giro a la teoría de sistemas de Niklas Luhmann le permite a Morandé una descripción exhaustiva de la sociedad moderna, pero esta teoría viene también con exigencias postfundacionales que no aceptan demasiada densidad antropológica en la comprensión de lo humano. Con estas tres hipótesis no aseguro tratar todos los aspectos contenidos en el libro, aunque sí me acerco a reconocer sus contornos.
Palabras clave en español
Pedro Morandé, barroco, antropología, sistemas sociales, diferenciación funcional
Nombre de la revista
Estudios Públicos
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